تبلیغات
کوچه ای به سمت خدا - مطالب ابر گناه

کوچه ای به سمت خدا

کسب هر موفقیتی، نیازمند صبر است.

***** علی علیه السلام می فرماید : كسى كه به چیزى عشق ورزد، آن عشق، چشمش را نابینا و دلش را بیمار مى سازد، آنگاه با چشمى ناسالم نگاه مى كند و با گوشى ناشنوا می شنود **نهج البلاغة (للصبحی صالح)، ص: 160.

دوشنبه 2 اسفند 1395

چرا شرط بندی حرام است؟

نویسنده: ع ج   طبقه بندی: احکام، پرسش و پاسخ، 


علت حرمت مساله قمار و شرط بندی در اسلام ضررهایی است که براین مساله مترتب میشود که به گوشه ای از آن اشاره می کنیم

در تفسیر نمونه چنین آمده است :

« کمتر کسى را مى توان یافت که از زیان هاى گوناگون قمار بى خبرباشد، براى توضیح بیشتر گوشه اى از عواقب شوم و خانمان برانداز آن را به طور فشرده یادآور مى شویم:

الف ـ قمار بزرگ تری ن عامل هیجان:

کلیه روان شناسان و دانشمندان ساى کولوژى، معتقدند: هیجانات روانى عامل اصلى بسیارى از بیمارى هاست، مثلاً کم شدن ویتامین ها، زخم معده، جنون و دیوانگى، بیمارى هاى عصبى روانى به صورت خفیف و حاد و مانند آنها در بسیارى از موارد ناشى از هیجان مى باشند، و قمار، بزرگ ترین عامل پیدایش هیجان است تا آنجا که یکى از دانشمندان «امریکا» مى گوید:

در هر سال در این کشور فقط دو هزار نفر در اثر هیجان قمار مى میرند، و به طور متوسط قلب یک «پوکرباز» (یک نوع بازى قمار) متجاوز از صد بار در دقیقه مى زند، قمار، گاهى سکته قلبى و مغزى نیز ایجاد مى کند، و قطعاً عامل پیرى زودرس خواهد بود.

به علاوه به گفته دانشمندان، شخصى که مشغول بازى قمار است، نه تنها روح وى دستخوش تشنج است بلکه تمام جهازات بدن او در یک حالت فوق العاده به سر مى برند، یعنى ضربان قلب، بیشتر مى شود، مواد قندى در خون او مى ریزد، در ترشحات غدد داخلى اختلال حاصل مى شود، رنگ صورت مى پرد، دچار بى اشتهایى مى شود، و پس از پایان قمار، به دنبال یک جنگ اعصاب و حالت بحرانى به خواب مى رود، و غالباً براى تسکین اعصاب و ایجاد آرامش در بدن متوسل به الکل و سایر مواد مخدر مى شود، که در این صورت زیان هاى ناشى از آن را نیز باید به زیان هاى مستقیم قمار اضافه کرد.

از زبان دانشمندان دیگرى مى خوانیم: قمارباز، انسانى مریض است که دایماً احتیاج به مراقبت روانى دارد، فقط باید سعى کرد به او فهماند که یک خلا روانى وى را به سوى این عمل ناهنجار سوق مى دهد، تا در صدد معالجه خویش بر آید.

ب ـ رابطه قمار با جنایات:

یکى از بزرگ ترین موسسات آمارگیرى جهانى ثابت کرده است: 30 درصد جنایت ها با قمار رابطه مستقیم دارد، و از عوامل به وجود آمدن 70 درصد جنایات دیگر نیز به شمار مى رود.

ج ـ ضررهاى اقتصادى قمار:

در طول سال، میلیون ها بلکه میلیاردها از ثروت مردم جهان در این راه از بین مى رود، گذشته از ساعات زیادى که از نیروى انسانى در این راه تلف مى شود، و حتى نشاط کار مداوم را در ساعات دیگر سلب مى کند، مثلاً در گزارش ها چنین آمده است: در شهر «مونت کارلو» که یکى از مراکز معروف قمار در دنیا است، یک نفر در مدت 19 ساعت قمار بازى 4 میلیون تومان ثروت خود را از دست داد، وقتى درهاى قمارخانه بسته شد یک راست به جنگل رفت، و با یک گلوله مغز خویش را متلاشى، و به زندگى خود خاتمه داد، گزارش دهنده اضافه مى کند: جنگل هاى «مونت کارلو» بارها شاهد خودکشى این پاک بازها بوده است.

د ـ زیان هاى اجتماعى قمار:

بسیارى از قماربازان به علت این که گاهى برنده مى شوند و در یک ساعت ممکن است هزاران تومان سرمایه دیگران را به جیب خود بریزند، حاضر نمى شوند تن به کارهاى تولیدى و اقتصادى بدهند، در نتیجه چرخ هاى تولیدو اقتصاد به همان نسبت لنگ مى شود، و درست اگر دقت کنیم مى بینیم، تمام قماربازان و عایله آنان سربار اجتماع هستند، و بدون این که کمترین سودى به این اجتماع برسانند از دست رنج آنها استفاده مى کنند، و گاهى هم که در بازى قمار باختند، براى جبران آن دست به سرقت مى زنند.

خلاصه زیان هاى ناشى از قمار به حدّى است که حتى بسیارى از کشورهاى غیر مسلمان آن را قانوناً ممنوع اعلام داشته اند، اگر چه عملاً به طور وسیع آن را انجام مى دهند.

مثلاً انگلستان در سال 1853، امریکا در سال 1855، شوروى در سال 1854 و آلمان در سال 1873 قمار را ممنوع اعلام نمودند.

تفسیر نمونه،ج2 ص126 به بعد

پرسمان اعتقادی کانالی جامع در پاسخ به شبهات

https://telegram.me/Rahnamye_Behesht

نظرات() 

یکشنبه 21 آذر 1395

زلزله و سیل به خاطر بی حجابی!!!

نویسنده: ع ج   طبقه بندی: پرسش و پاسخ، 

پرسش

آیا به راستی بی حجابی سبب بروز سیل و طوفان و زلزله و این ها تو جامعه میشه یعنی خداوند به خاطر بیرون بودن چند تار موی یک زن چنین جامعه رو گرفتار می کند❗️

پاسخ

1-ما معتقد هستیم که جهان مجوعه ای از اسباب و علل حساب شده است که خداوند مسبب الاسباب ان است.

امام صادق فرمود:

« خداوند ابا دارد از این که پدیده ها بدون دخالت علتشان بوجود اید»

الکافی ج1 ص183

ما قانون علیت را انکار نمی کنیم بلکه جهان طبیعت و علل و اسباب انها را خواسته و فعل خدا می شمریم و معتقدیم اسباب به اذن الهی ایجاد و اثر گذار هستند.

2-از پاره ای از روایات استفاده می شود که بین گناهان و نزول بلاها رابطه مستقیمی برقرار است.

امام صادق فرمود:

«هنگامی که خداوند ( بخاطر گناهانشان و فسادشان) بر قومی غضب کند... قیمت های آنان گران،وعمرهایشان را کوتاه می کند،ازتجارتشان سود نمیبرند ونهرهایشان کم آب ومیوه هایشان را نمو نمی کند وخوب نمی شود، اشرارشان بر انها مسلط می شوند وباران حبس می گردد»

امالی طوسی ص201

امام رضا فرمود:

«هر زمان بندگان گناهان تازه ای را ابداع کنند، خداوند بلاهای تازه و ناشناخته ای بر آنها مسلط می سازد»

الکافی ج2 ص275

امام صادق فرمود:

«کسانی که بر اثر گناهانشان می میرند بیش از آن هستند که با مرگ طبیعی می میرند وکسانی که بخاطر نیکی کردن عمر طولانی می کنند بیش از آنها هستند که عمر طبیعی طولانی دارند»

بحار الانوار ج5 ص140

امام باقر فرمود:

«هنگامی که زنا در میان مردم آشکار شود مرگ های ناگهانی فزونی گیرد و هنگامی که کمفروشی کنند خداوند خشکسالی و کمبود را می فرستد و هنگامی که منع زکات کنند زمین برکات خود را از زراعت و میوه و معادن همگی از آنها باز دارد و هنگامی که جور در احکام و داوری ها کنند تعاون بر ظلم و عدوان خواهند کرد و هنگامی که پیمان شکنی کنند خداوند دشمنانشان را بر آنها مسلط می کند و هنگامی که قطع رحم کنند اموال به دست اشرار می افتد و هنگامی که امر به معروف و نهی از منکر را ترک کنند واز نیکان اهل بیت من پیروی نکنند خداوند بدان را بر آنها مسلط می کند و نیکانشان دعا می کنند و مستجاب نمی شود»

الکافی ج2 ص374

پیامبر گرامی فرمود:

«فاحشه گی و بی بند و باری سبب ایجاد طاعون و دردهایی می شود که سابقه نداشته است »

بحار الانوار ج70 ص367

امام رضا فرمود:

« زمانی که حاکمان جامعه دروغگویی پیشه کنند باران حبس میشود و زمانی که سلطان جور کند مملکت سست شود ...»

امالی طوسی ج1 ص77

به این مضمون روایات فراوان دیگری نیز وارد شده است.

بحار الانوار ج70 ص366

3-از آنچه گذشت روشن میشود که بین گناهان و بلاها و مصایب رابطه مستقیمی وجود دارد و احیانا انجام برخی از گناهان که به کبیره بودن آن ها تصریح شده است سبب ایجاد بلا و مصیبت در جامعه میشود.

گناهانی مانند دروغگویی ، زنا، فساد ، دزدی، و...همگی از جمله گناهان کبیره هستند که مستوجب عقوبت الهی است.

وسائل الشیعه ج15 ص318

ما باید از کلیه گناهان کبیره اجتناب کنیم و تخصیص زدن فلسفه بروز بلاها و مصیبت ها به انجام یک یا چند گناه از افراد محدودی کاری شایسته نمی باشد.

کانال پرسمان اعتقادی

https://telegram.me/joinchat/BRb8LDwfNBiQIByOu36zj...

نظرات() 

یکشنبه 7 شهریور 1395

آیا با انجام هر گناهی اعمال نیک انسان از بین می رود؟

نویسنده: ع ج   طبقه بندی: پرسش و پاسخ، 

سوال

آیا با انجام هر گناهی اعمال نیک انسان ازبین میروند؟ پس عدل خدا چه میشود؟چون انسان جایز الخطاست

پاسخ:

در تفسیر نمونه چنین امده است:

«حَبْط» در اصل به گفته «راغب» در «مفردات» به معنى این است: چهارپائى آن قدر بخورد که شکمش باد کند و چون این حالت سبب فساد غذا و بى اثر بودن آن مى گردد، این واژه به معنى باطل و بى خاصیت شدن، به کار مى رود، لذا «معجم مقائیس اللغة» معنى آن را «بطلان» ذکر کرده است و به همین دلیل، در آیه 16 سوره «هود» هم ردیف باطل ذکر شده، مى فرماید:

«دنیاپرستان کسانى هستند که در آخرت جز آتش بهره اى ندارند و آنچه را در دنیا انجام داده اند بر باد مى رود و اعمالشان باطل مى شود».

اما «اِحباط» در اصطلاح متکلمان و علماء عقائد، عبارت از این است که ثواب اعمال پیشین بر اثر گناهان، از بین برود، نقطه مقابل تکفیر که به معنى از بین رفتن کیفر و آثار گناهان پیشین، به خاطر اعمال نیک آینده است.

در این که آیا احباط و تکفیر در مورد ثواب اعمال صالح و کیفر گناهان صحیح است، یا نه؟ در میان علماء عقائد بحث و گفتگو است.

به گفته مرحوم «علامه مجلسى» مشهور میان متکلمان امامیه بطلان احباط و تکفیر است، آنها فقط مى گویند: ثواب مشروط به آن است که انسان با ایمان از دنیا برود، و عقاب مشروط به این است که به هنگام مرگ با اسلام و توبه از دنیا نرود.

بحار الانوار ج5 ص332

ولى علماء معتزله نظر به ظواهر بعضى از آیات و روایات، معتقد به صحت احباط و تکفیرند.

همان مدرک

«خواجه نصیر الدین طوسى» در کتاب «تجرید العقائد» احباط را باطل شمرده و با دلیل عقل و نقل بر آن استدلال کرده است،

دلیل عقلى او این است که: احباط مستلزم ظلم است (زیرا کسى که ثواب کمترى داشته و گناه بیشترى، پس از احباط به منزله کسى خواهد بود که اصلاً کار نیک نکرده است و این یک نوع ستم در حق او خواهد بود)

اما دلیل نقلى، این است که قرآن با صراحت مى گوید: «هر کس به مقدار سنگینى ذره اى کار خیر کند آن را مى بیند * و هر کس به مقدار سنگینى ذره اى کار شرّ کند آن را مى بیند».

زلزال 7-8

در میان دانشمندان معتزله «ابو هاشم» احباط و تکفیر را به هم آمیخته و عنوان موازنه را به وجود آورده است به این معنى که گناه و ثواب را با هم مى سنجد و از یکدیگر کسر مى کند.

ولى حق این است که:

احباط و تکفیر امرى ممکن مى باشد و هیچ گونه ظلمى از آن حاصل نمى گردد، و آیات و روایاتى صریحاً بر آن دلالت دارد و به نظر مى رسد مخالفتِ منکران، به یک نوع «نزاع لفظى» مى کند.

توضیح این که:

گاه، مى شود انسان سالیان دراز زحمت مى کشد و با مشقت فراوان سرمایه اى مى اندوزد، ولى با یک ندانم کارى و یا یک هوسبازى آن را از دست مى دهد، یعنى «حسنات» سابق «حَبط» مى شود.

و یا به عکس، مرتکب اشتباهات و خسارت هاى زیادى شده و با یک عمل عاقلانه و حساب شده همه را جبران مى کند، این یک نوع «تکفیر» است (تکفیر یک نوع پوشانیدن و جبران کردن است)

در مسائل معنوى نیز همین اصل، صادق مى باشد.

تفسیر نمونه ج2 ص113

https://telegram.me/Rahnamye_Behesht

نظرات() 

شنبه 12 تیر 1395

خودارضایی

نویسنده: ع ج   طبقه بندی: پرسش و پاسخ، 

سوال

تو یه کانال پزشکی اورده که تحریم خودارضایی اصلا دلیل علمی نداره و اسلام بیخود تحریم کرده خواستم پاسخ کامل رو بدید تا براشون بفرستم

پاسخ

در این که خود ارضایی و استمنا در اسلام از جمله گناهان کبیره است شکی نیست.روایات متعددی در این باره در مجامع روایی ما امده است

وسائل الشیعه ج20 ص352 باب28

بحار الانوار ج76 ص95 باب80

امام صادق فرمود:

« این عمل از گناهان بزرگ و زشت است»

الکافی ج5 ص140

ودر روایت دیگر فرمود:

« هر کس شهوت خود را به این وسیله و مانند آن ( بدون ازدواج) دفع کند در حکم زنا کردن است»

وسائل الشیعه ج14 ص265

در کتاب پاسخ به پرسش های مذهبی،تالیف دو مرجع کنونی یعنی ایات عظام مکارم و سبحانی چنین امده است:

« گرچه بعضى از «پزشكان بى خبر» و «روان شناسان غیر محقّق» سعى دارند كه عمل زشت و شوم «استمنا» را در نظر برخى از جوانان بى ضرر جلوه دهند، امّا نامه هاى فراوانى كه از مبتلایان به ما رسیده، و مشاهدات حسّى و خارجى كاملا گواهى مى دهد كه این سخن در واقع یك نوع انكار حقایق حسّى و اغفال مسلّم جوانان است.

در این جا مقاله مستدل و محقّقانه اى را از نظر خوانندگان عزیز مى گذرانیم كه اقتباس از مقاله یكى از روان پزشكان معروف (دكتر چهرازى) در شماره 13 مجله دانشمند و پاسخ زنده اى براى این سؤال است.

نوجوانان با مسائل غامضى روبه رو هستند كه از آن جمله «موضوع جنسى» است. در حقیقت در این مرحله از سن كه تمایلات جنسى، به خود شكل مى گیرد و نوجوان پس از یك دوره كنجكاوى، به واقعیّت این غریزه آگاه مى گردد، هر گونه تشویق و تحریك جنسى آتش شهوت را در نهاد نوجوان شعلهور مى سازد.

سابقاً تحت تأثیر «تربیت مذهبى و آداب و رسوم اجتماعى» نوجوانان پایبند به اصولى بودند كه به هنگام روبه رو شدن با غریزه جنسى، سختى و فشار را بر خود هموار مى كردند و با خویشتن دارى كمتر درصدد تحریك جنسى بر مى آمدند.

ولى امروز( قبل از انقلاب) مناظر سكسى در كوچه و خیابان و منزل و آگهى هاى تبلیغاتى و مشاهده عكس هاى لخت و مجلات و روزنامه ها و فیلم هاى سینمایى و تلویزیونى و داستان هاى سرگرم كننده، در بیدار كردن و بر انگیختن و تحریك این غریزه اثر فوق العاده اى دارد و در نتیجه در زندگى جدید، نوجوانان با تمایلات شدید و طغیانگر جنسى دست بگریبانند.

در این گیرو دار است كه نوجوان به سبب پیشامدى با ارائه طریق به وسیله هم سن و سال ها، یا در خواب و مانند آن دچار انزال مى شود و چون از آن لذّت مى برد، درصدد تجدید عوامل آن بر مى آید و كم كم به استمنا منجر شده و مشكل بزرگى در زندگى نوجوان پدید مى آید.

برخى از پزشكان و روانشاسان معتقدند استمنا یك امر طبیعى است و نیاز به آن را نزد انسان و حیوانات یك امر عادى تصوّر مى كنند.

نظرات() 

یکشنبه 26 اردیبهشت 1395

زمینه‏ هاى گناه در وجود انسان

نویسنده: ع ج   طبقه بندی: معارف، 


بخش اول

الف - غریزه‏

در انسان غرایزى وجود دارد كه گاهى دچار افراط یا تفریط مى‏ شود، پس باید راه هاى تعدیل آنها را شناخت.

امام على (علیه السلام) در گفتارى مى ‏فرماید:

«خداوند فرشتگان را به عقل اختصاص داد (و آنها تكویناً محكوم به اطاعت عقل هستند) و حیوانات را به شهوت و غضب، اختصاص داد. (و آنها به طور تكوینى محكوم به ارضاى غرائز حیوانى هستند) اما انسان را با اعطاء همه (عقل و خشم و شهوت) شرافت بخشید. پس هرگاه پیروى از عقل كند، مقامش برتر از فرشتگان خواهد شد، زیرا با بودن خشم و شهوت، اطاعت از عقل نموده است، و اگر اطاعت از شهوت و غضب كند، از حیوانات، پست ‏تر است، زیرا با داشتن عقل پیروى از خشم و شهوت نموده است.» (جامع السعاده،ج‏1،ص‏34)

قرآن در مورد كسانى كه از غرائز حیوانى پیروى مى ‏كنند مى ‏فرماید:

«اولئك كالاَنعامِ بل هم أضلّ سَبیلاً» (اعراف،179) (فرقان،4)

«آنها همچون چارپایان بلكه گمراهترند.»


کتاب گناه شناسی

نظرات() 

سه شنبه 26 آبان 1394

اثر وضعی اعمال

نویسنده: ع ج   طبقه بندی: معارف، 

بسم الله الرحمن الرحیم

تمام اعمالی که انسان  در این عالم انجام می دهد، دارای اثر وضعی خواهد بود، ولو اینکه خود انسان هم نفهمد.

خداوند متعال در قرآن می فرماید:و ما اصابكم من مصیبه فیما كسبت ایدیكم و یعفوا عن كثیر( شوری / 30 )

و آنچه مصیبت كه به شما می‌رسد به خاطر كارهائی است كه به دست خود كرده‌اید البته خدای تعالی از تاثیر بسیاری از كارهای شما جلوگیری می‌كند.

همان طور که آب انسان را خیس یا تر می کند یا وقتی یک انسان رابه زور به او شراب می خورانند، قطعا مست خواهد شد ، چون اثر وضعیه شراب ، مستی است  ولو اینکه خود انسان هم نخواهد .

یک سری از این اعمال در زندگی و سرنوشت ما تاثیر گذار خواهد بود ، به همین دلیل ما به راحتی نباید هر عملی را مرتکب شویم .

در تازیخ آمده منتصر عباسی به خاطر توهین  پدرش ( متوکل  عباسی) به اهل بیت ، مخصوصا حضرت زهرا سلام الله  علیها ، از عالمی پرسید جزای این توهین به اهل بیت چیست ؟ عالم پاسخ داد مرگ

 در ادامه عالم گفت :آیا می خواهی پدرت را بکشی ،منتصر گفت در راه خدا ،بله

عالم گفت  نتیجه کشتن پدر ت ، کوتاه شدن عمرت خواهد بود.

بعد از کشته شدن متوکل ظالم  ، فرزندش منتصر شش ماه بیشتر عمر نکرد.

یا در واقعه عاشورا ، حر شخصیتی است که دو کارمثبت انجام داد یکی اینکه هنگام نماز به با لشکریانش به حضرت  اقتدا کردند ونمازشان را با حضرت خواندندو دیگری این که هنگامی که راه را بر امام حسین علیه السلام بست و نگذاشت به کوفه برود یا به مدینه بازگردند ، حضرت ، حر را نفرین کردند و به او گفتند مادرت به عذایت بنشیند ، حر به خاطر احترام به حضرت زهرا جواب حضرت را نداد ، شایداین دو عمل او باعث شد او هم از یاران ابا عبدالله قرار بگیرد .

اما دو عمل منفی انجام داد ، یکی اینکه او در ابتدا باعث شد دل حضرت  ابا عبدالله الحسین و دل ولی خدا را برنجاند  ، در جایی دیگر در تاریخ آمده که آب را به روی حضرت بست .

حر با این که در آخر  به یاران حضرت پیوست وجزء شهدای کربلا و بهشتی شد ولی دو عمل منفی او دارای اثر وضعی بود، یکی اینکه سر از پیکر همه شهدا جدا کردند الا شخص حر ، که پیکر او را اقوام او بردند و نگذاشتن سر از تن او جدا کنند ، و دیگر اینکه ولی خدا سید ساجدین به پیکرتمام شهدای کربلا نماز خواند، ولی پیکر حر را برده بودند واقوام او بر پیکرش نماز خواندند .

باید در زندگی به اعمال و رفتار خود، توجه بسیار داشته باشیم و هر گناهی را به راحتی انجام ندهیم که عاقبت ما نتیجه اعمال ماست .

 

 

نظرات() 

دوشنبه 25 آبان 1394

توبه در قرآن

نویسنده: ع ج   طبقه بندی: درس اخلاق، قرآنی، 


















بسم الله الرحمن الرحیم

توبه یعنی بازگشت انسان به خدا ، یعنی انسان رو به خداوند رحمان بکند و بگوید که من متوجه اشتباهم شدم و نیاز به دست گیری دارم ، که قطعا به دادمان خواهد رسید چون خود او در قرآن کریم مردم را به توبه و بازگشت به درگاه الهی تشویق کرده ، می فرماید:

اَلَم یَعلَمُوا أَنَّ اللهَ هُوَ یَقبَلُ التَّوبَةَ عَن عِبادِهِ وَ یَأخُذُ الصَّدَقاتِ وَ أَنَّ اللهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیم  [  توبه/ 104  ]

آیا نمی دانستند که فقط خداوند توبه را از بندگانش می پذیرد و صدقات را می گیرد و خداوند توبه پذیر مهربان است؟

 

در جایی دیگر می فرماید : قُل یا عِبادِیَ الَّذینَ أَسْرَفُوا عَلیَ أَنْفُسِهِم لاتَقنَطُوا مِن رَحمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ یَغفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِیمُ وَ أَنِیبُوا إِلی رَبِّکُم وَ أَسلِمُوا لَهُ مِن قَبلِ أن یَأتِیَکُم العَذابُ ثُمَّ لاتُنصَرُون [  زمر/ 53 و 54]

بگو ای بندگان من که بر خود اسراف و ستم کرده اید! از رحمت خداوند نومید نشوید که خدا همه گناهان را می آمرزد، به درستی که خداوند بخشنده مهربان است. و به درگاه پروردگارتان باز گردید و در برابر او تسلیم شوید، پیش از آنکه عذاب به سراغ شما آید، سپس از سوی هیچ کس یاری نشوید.


بقیه در ادامه مطلب

 


 

 

ادامه مطلب

نظرات() 

ابزار هدایت به بالای صفحه