تبلیغات
کوچه ای به سمت خدا - مطالب ابر ازدواج

کوچه ای به سمت خدا

کسب هر موفقیتی، نیازمند صبر است.

***** علی علیه السلام می فرماید : كسى كه به چیزى عشق ورزد، آن عشق، چشمش را نابینا و دلش را بیمار مى سازد، آنگاه با چشمى ناسالم نگاه مى كند و با گوشى ناشنوا می شنود **نهج البلاغة (للصبحی صالح)، ص: 160.

یکشنبه 14 شهریور 1395

آیا ازدواج نیاز ماست؟!!!

نویسنده: ع ج   طبقه بندی: سبک زندگی، 

مگر کسی دیگر به ازدواج فکر میکند؟ مگر اصلا به ازدواج نیاز است!!!؟

بله...نیاز ما خودرو هست ...پس تسهیلات برای خودرو نیاز داریم... ازدواج که نیاز ما نیست!!!

نیاز ما فرصتهای شغلی برابر است؟ این که زنها بتوانند عین مرد ها شغل داشته باشند... ما نیاز داریم یک نیروی ارزان پرکار و بدون کارت پایان خدمت ، همه جا را پر کند، چون فرصت باید برابر باشد ... حالا چه کار داریم که مرد بی شغل ، شوهر نمیشود ؟ ازدواج که نیاز ما نیست!!!

نیاز ما آزادی است ، آزادی در دیدن هر چه در اینترنت و ماهواره و شبکه های اجتماعیست ( و خیابان)... دیگر چه کار داریم که بعد از دیدن اینها ، پسر و حتی دختر را نسبت به ازدواج سرد کنیم؟!؟ ازدواج که نیاز ما نیست!

نیاز ما آهن است ، ماشین و سکه و سرویس طلا و خونه!!! اینها به انسان، آرامش میدهد... چه کار به ازدواج داریم!؟ هر کس نیاز به ازدواج پیدا کرد برود پیش روانپزشک دو تا قرص ضد افسردگی میگیرد و بعدش هم با چهارتا تور و کنسرت همه چیز یادش میرود ...

@s_mm_sadr

نظرات() 

سوال

چرا خداوند برخی ها رو زشت خلق کرد تا سبب بشه کسی باهاشون ازدواج نکنن و احیانا به انحراف کشیده بشن آیا این ظلم در حق اونا نیست؟


ادامه مطلب

نظرات() 

جمعه 8 مرداد 1395

ازدواج با دختران سبزه و لاغر

نویسنده: ع ج   طبقه بندی: پرسش و پاسخ، 

سوال

این که در روایات از ازدواج با دختران لاغر،سبزه رو،بیوه ،زشت . ...نهی شده است یا گفته شده است به زیبایی های دختر توجه کنید ایا این ظلم به دختران زشت روی نیست؟

پاسخ:

توجه به چند نکته لازم است:

1-از دیدگاه معصومین معیار اصلی در مورد انتخاب همسر مساله ایمان و دینداری و اخلاق است نه زیبایی و مال

امام صادق فرمود:

« زمانی که مرد با زنی تنها بخاطر مال و جمالش ازدواج کند خداوند نیز او را به همان چیز وا گذار می کند اما اگر بخاطر دینش با او ازدواج کند خداوند نیز جمال و مال را رزقش می کند»

الکافی ج5 ص333

پیامبر گرامی فرمود:

« کسی که بخاطر زیبایی با زنی ازدواج کند در او انچه می خواهد را نمی یابد و همچنین است کسی که بخاطر مالش با او ازدواج کند پس بر شما باد که با زنان دیندار ازدواج کنید»

التهذیب ج7 ص399

در روایت دیگر فرمود:

« کسی که بخاطر زیبایی با دختری ازدواج کند خداوند زیبایی او را وبالی بر گردن مرد قرار میدهد»

وسائل الشیعه ج20 ص53

امام صادق فرمود:

« با زنی ازدواج کن که منسوب به خیر و حسن خلق باشد»

الکافی ج5 ص323

2-روشن شد که انچه در ازدواج در اولویت است مساله دین داری و حسن خلق می باشد .به گونه ای که اگر دختری زیبا رو نباشد اما دیندار و خوش اخلاق باشد بر دختری بی دین و بی اخلاق اما زیبا رو و پولدار مقدم می باشد.

3-حال در مرحله بعدی اگر دو دختر هر دو دیندار باشند اما یکی از دیگری زیباتر باشد در این صورت آن که زیباتر می باشد در اولویت می باشد .چرا که توجه به زیبایی همسر یکی از راههایی است که می تواند مانع فرو پاشی زندگی اینده شود وافراد را به زندگی اینده امیدوار می کند .و مانع انحرافات جنسی افراد می باشد لذا در روایات به این مساله در مراتب بعد از دین و اخلاق اشاره شده است

تفسیر نمونه ج17 ص394

این که انسان حق انتخاب گزینه بهتر و مناسب تر را داشته باشد ظلمی به کسانی که آن ویژگی ها را ندارند نخواهد بود .آنها نیز می توانند با افرادی همانند خودشان ازدواج کنند .از باب مثال انتخاب نکردن افراد زشت در ازدواج ظلم در حق انان نخواهد بود و انان نیز می توانند با افرادی همانند خودشان ازدواج کنند .از سوی دیگر سلب انتخاب گزینه بهتر نیز ممکن است ظلم نسبت به این طرف محسوب شود و در تنافی با حق انتخاب باشد

https://telegram.me/Rahnamye_Behesht

نظرات() 

شنبه 2 مرداد 1395

شبهه در مورد ازدواج حضرت زهرا و امیرالمومنین

نویسنده: ع ج   طبقه بندی: پرسش و پاسخ، 

سوال

کانال تلگرامی ضد دین که به حضرت زهرا و پیامبر اهانت می کنه در یکی از جدیدترین پست هاش اورده که روحانیون به دروغ به شما گفتن که عقد فاطمه و علی از جانب خدا بوده بلکه فاطمه به این ازدواج راضی نبوده و طبق روایتی که در تفسیر قمی ج2 ص336 امده حضرت زهرا نسبت به این ازدواج ناراضی بوده بعد پیامبر راضیش کرده در این باره هم توضیح بدید


ادامه مطلب

نظرات() 

پاسخ:

ائمه گرامی ما به خاطر برخی از مصلحت ها اقدام به ازدواج های متعدد می کردند از جمله :

1-ایجاد رابطه خویشاوندی با قبائل مختلف و گسترس اسلام و تشیع :

یکی از شیوه ها و راه های توسعه و گسترش اسلام و تشیع و در هم شکستن اتحاد نا مقدس مخالفان این بود که با قبائل مختلف رابطه و خویشاوندی برقرار شود.زیرا محکم ترین رابطه نزد عرب رابطه خویشاوندی محسوب می شد و داماد قبیله را همواره از خود می دانستند و دفاع از او را لازم و تنها گذاشتن او را گناه می شمردند.امامان از این روش استفاده کرده تا با قبائل مختلف رابطه خویشاوندی برقرار کنند و از این جهت اسلام و تشیع را گسترش دهند

2-الگو دهی برای دیگران:

نظرات() 

جواب

اولا: (بر خلاف آنچه در میان عوام معروف است) میل جنسی در مردان به مراتب بیش از زنان است و از جمله ناراحتیهائی که در کتب علمی مربوط به مسائل جنسی درباره غالب زنان ذکر می کنند مساءله (سرد مزاجی) است در حالی که در مردان، موضوع بر عکس است، و حتی در میان جانداران دیگر نیز همواره دیده می شود که تظاهرات جنسی، معمولا از جنس نر شروع می شود.

ثانیا : تعدد همسر در مورد مردان هیچ گونه مشکل اجتماعی و حقوقی ایجاد نمی کند در حالی که درباره زنان اگر فرضا دو همسر انتخاب کنند، مشکلات فراوانی به وجود خواهد آمد که ساده ترین آنها مساءله مجهول بودن نسب فرزند است که معلوم نیست مربوط به کدام یک از دو همسر می باشد و مسلما چنین فرزندی مورد حمایت هیچ یک از مردان قرار نخواهد گرفت و حتی بعضی از دانشمندان معتقدند: فرزندی که پدر او مجهول باشد کمتر مورد علاقه مادر قرار خواهد گرفت، و با این ترتیب چنین فرزندانی از نظر عاطفی در محرومیت مطلق قرار می گیرند، و از نظر حقوقی نیز وضعشان کاملا مبهم است.

و شاید نیاز به تذکر نداشته باشد که توسل به وسائل پیشگیری از انعقاد نطفه بوسیله قرص یا مانند آن، هیچگاه اطمینان بخش نیست و نمی تواند، دلیل قاطعی بر نیاوردن فرزند بوده باشد زیرا بسیارند زنانی که از این وسائل استفاده کرده و یا در طرز استفاده، گرفتار اشتباه شده و فرزند پیدا کرده اند، بنابراین هیچ زنی نمی تواند به اعتماد آن، تن به تعدد همسر بدهد.

روی این جهات، تعدد همسر برای زنان نمی تواند منطقی بوده باشد، در حالی که در مورد مردان، با توجه به شرائط آن، هم منطقی است و هم عملی است.

برگرفته از تفسیر نمونه ،ج3 ص256

https://telegram.me/Rahnamye_Behesht

نظرات() 

سوال

من آلمان زندگی میكنم دو روز پیش معلمم كه قرآن رو كاملا خوانده وبااینكه مسیحی هست به من گفت چرا تو قرآن نوشته كه یك مرد ٤تا زن میتونه بگیره و به شرط اینكه مساوات رو رعایت كنه.من چی جواب بدم؟

پاسخ:

در مورد فلسفه تعدد زوجات برای مردان در تفسیر نمونه چنین امده است :

با مطالعه وضع محیطهای مختلف قبل از اسلام، به این نتیجه می رسیم که تعدد زوجات بطور نامحدود امری عادی بوده و حتی بعضی از مواقع بت پرستان به هنگام مسلمان شدن، بیش از ده زن و یا کمتر داشته اند، بنابراین تعدد زوجات از پیشنهادها و ابتکارات اسلام نیست بلکه اسلام آن را در چهارچوبه ضرورتهای زندگی انسانی محدود ساخته و برای آن قیود و شرائط سنگینی قائل شده است.

قوانین اسلام بر اساس نیازهای واقعی بشر دور می زند نه تبلیغات ظاهری و احساسات رهبری نشده، مساءله تعدد زوجات نیز از همین زاویه در اسلام مورد بررسی قرار گرفته، زیرا هیچ کس نمی تواند انکار کند که مردان در حوادث گوناگون زندگی بیش از زنان در خطر نابودی قرار دارند و در جنگها و حوادث دیگر قربانیان اصلی را آنها تشکیل می دهند

و نیز نمی توان انکار کرد که عمر زندگی جنسی مردان، از زنان طولانی تر است زیرا زنان در سنین معینی آمادگی جنسی خود را از دست می دهند در حالی که در مردان چنین نیست.

و نیز زنان به هنگام عادت ماهانه و قسمتی از دوران حمل، عملا ممنوعیت جنسی دارند در حالی که در مردان این ممنوعیتها وجود ندارد.

از همه گذشته زنانی هستند که همسران خود را به علل گوناگونی از دست می دهند و معمولا نمی توانند به عنوان همسر اول، مورد توجه مردان قرار گیرند و اگر مساءله تعدد زوجات در کار نباشد آنها باید برای همیشه بدون همسر باقی بمانند همانطور که در مطبوعات مختلف می خوانیم که این دسته از زنان بیوه با محدود شدن مساءله تعدد زوجات از نابسامانی زندگی خود شکایت دارند و جلوگیری از تعدد را یک نوع احساسات ظالمانه درباره خود تلقی می کنند.

بادر نظر گرفتن این واقعیتها در این گونه موارد که تعادل میان مرد و زن به عللی بهم می خورد ناچاریم یکی از سه راه را انتخاب کنیم:

1-مردان تنها به یک همسر در همه موارد قناعت کنند و زنان اضافی تا پایان عمر بدون همسر باقی بمانند و تمام نیازهای فطری و خواسته های درونی خود را سرکوب کنند.

2-مردان فقط دارای یک همسر قانونی باشند ولی روابط آزاد و نامشروع جنسی را با زنانی که بی شوهر مانده اند به شکل معشوقه برقرار سازند.

3- کسانی که قدرت دارند بیش از یک همسر را اداره کنند و از نظر جسمی و مالی و اخلاقی مشکلی برای آنها ایجاد نمی شود و قدرت بر اجراء عدالت کامل در میان همسران و فرزندان خود دارند به آنها اجازه داده شود که بیش از یک همسر برای خود انتخاب کنند. مسلما غیر از این سه راه، راه دیگری وجود ندارد.

اگر بخواهیم راه اول را انتخاب کنیم باید با فطرت و غرائز و نیازهای روحی و جسمی بشر به مبارزه برخیزیم و عواطف و احساسات اینگونه زنان را نادیده بگیریم، این مبارزهای است که پیروزی در آن نیست و به فرض که این طرح عملی شود جنبه های غیر انسانی آن بر هیچ کس مخفی نیست.

به تعبیر دیگر مساءله تعدد همسر را در موارد ضرورت نباید تنها از دریچه چشم همسر اول، مورد بررسی قرار داد، بلکه از دریچه چشم همسر دوم نیز باید مورد مطالعه قرار گیرد، و آنها که مشکلات همسر اول را در صورت تعدد زوجات عنوان می کنند کسانی هستند که یک مساءله سه زاویه ای را تنها از یک زاویه نگاه می کنند زیرا مساءله تعدد همسر، هم از زاویه دید مرد و هم از زاویه دید همسر اول و هم از زاویه دید همسر دوم باید مطالعه شود و با توجه به مصلحت مجموع، در این باره قضاوت کنیم.

اگر راه دوم را انتخاب کنیم باید فحشاء را به رسمیت بشناسیم و تازه زنانی که به عنوان معشوقه مورد بهره برداری جنسی قرار می گیرند نه تامینی دارند و نه آینده ای، و شخصیت آنها در حقیقت لگدمال شده است و اینها اموری نیست که هیچ انسان عاقلی آنرا تجویز کند.

بنابراین تنها راه سوم باقی می ماند که هم بخواسته های فطری و نیازهای غریزی زنان پاسخ مثبت می دهد و هم از عواقب شوم فحشاء و نابسامانی زندگی این دسته از زنان بر کنار است و جامعه را از گرداب گناه بیرون می برد.

البته باید توجه داشت که جواز تعدد زوجات با اینکه در بعضی از موارد یک ضرورت اجتماعی است و از احکام مسلم اسلام محسوب می شود اما تحصیل شرائط آن در امروز با گذشته تفاوت بسیار پیدا کرده است.

زیرا زندگی در سابق یک شکل ساده و بسیط داشت و لذا رعایت کامل مساوات بین زنان آسان بود و از عهده غالب افراد برمی آمد ولی در عصر و زمان ما باید کسانی که می خواهند از این قانون استفاده کنند مراقب عدالت همه جانبه باشند و اگر قدرت بر این کار دارند چنین اقدامی بنمایند. اساسا اقدام به این کار نباید از روی هوی و هوس باشد.

جالب توجه اینکه همان کسانی که با تعدد همسر مخالفند (مانند غربیها) در طول تاریخ خود، به حوادثی برخورده اند که نیازشان را به این مساءله کاملا آشکار ساخته است،

مثلا بعد از جنگ جهانی دوم احتیاج و نیاز شدیدی در ممالک جنگ زده، و مخصوصا کشور آلمان، به این موضوع احساس شد و جمعی از متفکران آنها را وادار ساخت که برای چاره جوئی و حل مشکل در مساءله ممنوعیت تعدد همسر، تجدید نظر کنند، و حتی برنامه تعدد زوجات اسلام را از دانشگاه (الازهر) خواستند و تحت مطالعه قرار دادند، ولی در برابر حملات سخت کلیسا مجبور به متوقف ساختن این برنامه شدند، و نتیجه آن همان فحشاء وحشتناک و بیبند و باری جنسی وسیعی بود که سراسر کشورهای جنگ زده را فرا گرفت.

از همه اینها گذشته تمایل پاره ای از مردان را به تعدد همسر نمی توان انکار کرد، این تمایل اگر جنبه هوس داشته باشد قابل ملاحظه نیست اما گاه می شود که بر اثر عقیم بودن زن، و علاقه شدید مرد به داشتن فرزند، این تمایل را منطقی می کند، و یا گاهی بر اثر تمایلات شدید جنسی و عدم توانائی همسر اول برای انجام این خواسته غریزی، مرد، خود را ناچار به ازدواج دوم می بیند، حتی اگر از طریق مشروع انجام نشود از طرق نامشروع، اقدام می کند در اینگونه موارد نیز نمی توان منطقی بودن خواسته مرد را انکار کرد، و لذا حتی در کشورهائی که تعدد همسر قانونا ممنوع است، عملا در بسیاری از موارد ارتباط با زنان متعدد رواج کامل دارد، و یک مرد در آن واحد با زنان متعددی ارتباط نامشروع دارد.

مورخ مشهور فرانسوی گوستاولوبون قانون تعدد زوجات اسلام را که به صورت محدود و مشروط است یکی از مزایای این آئین می شمارد و بهنگام مقایسه آن را روابط آزاد و نامشروع مردان، با چند زن، در اروپا چنین می نویسد:

«در غرب هم با وجود اینکه آب و هوا و وضع طبیعت هیچکدام ایجاب چنین رسمی (تعدد زوجات) نمی کند با این حال وحدت همسر چیزی است که ما آن را فقط در کتابهای قانون می بینیم و الا گمان نمی کنم که بشود انکار کرد که در معاشرت واقعی ما اثری از این رسم نیست! راستی من متحیرم و نمی دانم که تعدد زوجات مشروع و محدود شرق، از تعدد زوجات سالوسانه غرب چه چیز کم دارد؟ بلکه من می گویم که اولی از هر حیث از دومی بهتر و شایسته تر است »

تاریخ تمدن اسلام و عرب ترجمه فخر گیلانی صفحه 509

البته نمی توان انکار کرد که بعضی از مسلمان نماها بدون رعایت روح اسلامی این قانون، از آن سوء استفاده کرده و برای خود حرم سراهای ننگینی بر پا نموده و به حقوق زنان و همسران خود تجاوز کرده اند، ولی این عیب از قانون نیست و اعمال آنها را نباید به حساب دستورهای اسلام گذاشت، کدام قانون خوبی است که افراد سودجو از آن، بهره برداری نامشروع نکرده اند؟


نظرات() 

دوشنبه 21 تیر 1395

ازدواج انسان با جن

نویسنده: ع ج   طبقه بندی: پرسش و پاسخ، 

سوال

آیا جن می تونه با انسان ازدواج کنه؟

اساسا ازدواج انسان و جن ممکنه ؟

چون از برخی شنیدم که می گفتن میشه ازدواج کنن

پاسخ:

ما با تتبع گسترده ای که در این مورد داشته ایم مستند قابل قبولی بر این مطلب نیافتیم و قول به عدم امکان چنین ازدواجی قولی راجح و موافق قران و روایات است.

قرآن جن را موجودی معرفی می کند که از آتش افریده شده است

الرحمان15

در حالی که انسان از خاک است .ازدواج دو موجود از دو جنس مختلف مورد پذیرش عقل نمی تواند باشد .

از سوی دیگر در روایات امده است که اجنه زاد و ولدشان به صورت تخم گذاری است .حامله نمی شوند و بار دار نمی شوند چنان که امام صادق فرمود:

« در میان آنها زاد و ولد نیست بلکه انها تخم می گذارند و آن تخم تبدیل به فرزند می شوند»

نظرات() 

پاسخ

مرد مسلمان تنها می تواند با زنان اهل کتاب ازدواج موقت کند

وسائل الشیعه ج21 ص37 باب 13

ونمی تواند با انان ازدواج دائم کند

وسائل الشیعه ج20 ص533 باب 1

اما زن مسلمان چه دائم و چه موقت نمی تواند به ازدواج غیر مسلمان در آید

وسائل الشیعه ج20 ص544 باب 7

از انجایی که روح دین تعبد است چرا که از جانب خداوند حکیم تشریع شده است وظیفه ما اطاعت است اگر چه فلسفه برخی از دستوراتش را ندانیم چنان که امام صادق فرمود:

« از انجایی که می دانیم خداوند حکیم است تصدیق می کنیم که تمام افعال و دستوراتش از روی حکمت است اگر چه فلسفه ان را ندانیم»

بحار الانوار ج52 ص91

با این وجود ممکن است درباره حکمت عدم جواز ازدواج زن مسلمان با مرد کافر چنین بگوییم:

«قرآن هر گونه تسلط، حكمرانى و امر و نهى كفار بر مسلمانان را در تمام امور اجتماعى، سیاسى، اقتصادى و خانوادگى نفى مى کند و دستور مى دهد مسلمانان عزتشان را حفظ كنند و زیر دست آنان قرار نگیرند. چنان که مى فرماید:

« خداوند هیچ گاه براى كافران تسلطى بر مؤمنان قرار نداده است »

نساء141

و ازدواج زن مسلمان با مرد کافر نوعی قرار دادن تسلط برای کافر در برابر مسلمان است

و چون اطاعت زن از مرد، زندگى خانوادگى را استحكام مى بخشد اگر زن مسلمان با مردى از اهل كتاب ازدواج كند، باید اوامر و نواهى او را در زندگى بپذیرد.

در نتیجه، طبیعى است كه اخلاق و رفتار او را قبول مى کند چنان که امام صادق مى فرماید:

« زن تربیت و رفتار همسرش را مى پذیرد و مرد او را به قبول دین خود مجبور مى کند»

الکافی ج 5 ص349

بنابراین زن مسلمان چه بسا پس از ازدواج با اهل كتاب از یكتاپرستى روى بگرداند و كافر شود؛ از این رو اسلام چنین پیوند زناشویى را به صلاح زن مسلمان ندانسته و او را از این عمل باز داشته است

پرسمان اعتقادی

https://telegram.me/Rahnamye_Behesht

نظرات() 

جمعه 11 تیر 1395

آیا می‌توان با دختر ۹ ساله ازدواج کرد؟

نویسنده: ع ج   طبقه بندی: پرسش و پاسخ، 

- عمر از علی برای دخترش ام کلثوم خواستگاری کرد درحالیکه ۱۱ سالش بود(سه سال بزرگتر از سن ازدواج عایشه)

- علی به عمر گفت: هنوز بچه است!

- به عمر گفته شد علی چندان موافق نیست اما به هر حال موافقت کرد و به عمر گفت:ام کلثوم را پیشت میفرستم اگر خوشت آمد پس اون زنت است

- ام کلثوم فرستاده شد،عمرلباس ام کلثوم را کنار زد و به ساق دختر نگاه کرد

- ام کلثوم گفت:اگر خلیفه نبودی چشم هایت را از جایش بیرون میکردم

➖جواب علی به عمر مبنی بر اینکه دختر ۱۱سالش است و هنوز بچه هست نشان می‌دهد که ازدواج محمد با عایشه نیز نرمال نبوده است

منبع: مصنف عبدالرزاق(۱۰۳۵۲)

پاسخ

ما در گذشته اثبات کرده ایم که ازدواج ام کلثوم با عمر طبق انچه اهل سنت می گویند افسانه است که می توانید کلید واژه « کلثوم » را در کانال تلگرامی پرسمان اعتقادی سرچ کنید

واوردیم که در نقل های اهل سنت متونی امده است که اهانت به ناموس پیامبر است نظیر لمس کردن ساق پای ام کلثوم توسط عمر و ضربه او بر صورت عمر

اهل سنت نیز نمی توانند این قضایا را در باره عمر قبول کنند

یکی از دلایل کسانی که ازدواج عمر با حضرت ام کلثوم را قبول نمی کنند مساله عدم تناسب سنی آن دو می باشد.

حضرت علی نیز به خردسالی ام کلثوم استدلال می کند و با این ازدواج مخالفت می کند

الکافی ،ج5 ص346 ( او صبی و خردسال است)

المصنف ج6 ص163

و گفته اند در زمان خواستگاری عمر هنوز ام کلثوم به سن بلوغ نرسیده بود

طبقات الکبری ج8 ص463

حضرت علی حق داشته است که مانع از این ازدواج شود

اما در مورد ازدواج پیامبر با عایشه با توجه به اختلاف سنی انان:

اولا: بنابر پذیرش ازدواج عایشه در سن نه سالگی این مساله قابل حل است زیرا عایشه در آن زمان به سن بلوغ رسیده بوده است بر خلاف انچه در مورد ام کلثوم ثابت شد.

زیرا گفته اند در آن زمان ازدواج دختر در سنین کوچکی بین عرب مرسوم بوده است .عرب های شبه جزیره خوش نداشته اند دختر دیر ازدواج کند و در خانه پدر بماند .این که در تاریخ هیچگاه نقل نشده است که دشمنان پیامبر از ازدواج او با عایشه در سن کم خرده بگیرند نشانه مرسوم بودن این نوع ازدواج بوده است( دقت کنید)

ثانیا: برخی از علما عقیده دارند این سخن که عایشه در سن نه سالگی با پیامبر ازدواج کرده است بزرگترین دروغ تاریخ است .ایشان با ذکر ادله گو ناگون اثبات می کنند که سن عایشه در زمان ازدواج با پیامبر نزدیک 20 سال بوده است

الصحیح من سیره النبی،علامه سید جعفر عاملی،ج4 ص97

الف سوال و اشکال ،کورانی،ج3 ص274

ثالثا :

علمای اهل سنت نقل کرده اند که عایشه قبل از ازدواج با پیامبر ،ازدواج کرده بوده است و این یعنی سن عایشه بسیار بیشتر از انچه می گویند بوده است

نقل می کنند:

« ابوبکر عایشه را به جبیر بن مطعم داده بود،طلاقش را گرفت و او را به عقد پیامبر در اورد»

الطبقات الکبری ج8 ص59

الاصابه ج8 ص232

المعجم الکبیر،ج23 ص26

صفه الصفوه ج2 ص15

واین یعنی سن عایشه نه سال نبوده است

پرسمان اعتقادی

https://telegram.me/Rahnamye_Beheshtf

نظرات() 

سوال

یه نفر رو میشناسم سه بار زنش رو طلاق داده

سه بار فقط یه زن رو طلاق داده یعنی یعد از اینکه با هم ازدواج کردن دعواشون میشده و طلاق میگرفتن از هم ولی به علت علاقه زیاد باز با هم ازدواج میکنن

خوب چرا باید زن با یه مرد دیگه ازدواج کنه؟تا بتونه دوباره برگرده به شوهر اول

پاسخ

بعد از طلاق سوم زن و مرد باید برای همیشه از هم جدا شوند مگر در صورتی که زن همسر دیگری انتخاب کند و پس از آمیزش جنسی از او طلاق بگیرد در این صورت اگر بخواهد با شوهر اول اشتی کند مانعی ندارد

فلسفه این شرط معلوم است؛

زیرا اسلام با مقرّر کردن آن، خواسته است از تکثیر طلاق بکاهد و از این که طرفین طلاق را بازیچه خود قرار دهند (هر موقع خواستند ازدواج کنند و هر موقع خواستند از هم جدا شوند) جلوگیرى نماید؛ زیرا:

اوّلا:

هنگامى که مرد مى خواهد اقدام به طلاق سوّم کند، اگر به موضوع «محلّل» متوجّه شود و بداند که ازدواج چهارم منوط به این است که این زن با شخص دیگرى ازدواج کند وطلاق بگیرد، ممکن است از اصل طلاق منصرف شود؛ زیرا، اقدام زن و مرد به طلاق معمولا توام با امید برگشت است و این امید در طلاق سوّم بکلّى منتفى است، چون هیچ مقامى نمى تواند شخص دوّم را مجبور به طلاق سازد؛ چون ممکن است روح طرفین آن چنان با یکدیگر توافق پیدا کند که طرفین مایل به ادامه ازدواج باشند و یا لااقل شوهر دوّم (محلّل) حاضر به طلاق نشود.

اندیشه این مطلب که شاید «محلّل» دیگر زن راطلاق ندهد، در بسیارى از افراد موثّر افتاده و از اقدام به طلاق باز مى دارد.

در حقیقت موضوع محلل مانعی است که بر سر راه مردان پر هوس و فریبکار گذارده شده است تا زن را بازیچه هوسهای سرکش خود نسازد و به طور نامحدود از فانون طلاق و رجوع استفاده نکند

ثانیاً:

لزوم وجود «محلّل» در ازدواج چهارم چه بسا حسادت و به تعبیر صحیح تر عواطف و غیرت و شهامت مرد را تحریک کند که فکر طلاق را از مغز خود بیرون سازد؛ زیرا غیرت و عاطفه خاصّ زناشویى مانع از آن مى شود که زنى که مدّتى با او به سر برده - حتّى پس از طلاق و از طریق مشروع - در اختیار دیگران قرار گیرد؛ و اسلام با پیش کشیدن مساله «محلّل» در ازدواج مجدّد، خواسته است عواطف مردان را به نفع زنان و براى بقاى رشته زناشویى تحریک کرده و از طریق صحیح و معقول، از افزایش طلاق جلوگیرى نماید.

در پایان باید این نکته را نیز متذکر شد:

ازدواج با شخص دیگر گاهى تمایلات زن را به شوهر اوّل تشدید مى کند؛ زیرا گاهى ازدواج دوّم مطابق میل زنان صورت نمى گیرد و رفاه و آسایشى که در خانه شوهر اوّلى داشت در خانه دوّمى میسّر نمى شود؛ چه بسا عواطف و اخلاق شوهر اوّلى در نظر وى برترى پیدا مى کند و با این شرایط و مقایسه، انقلاب روحى پیدا کرده و به ارزش زندگى از دست رفته خود پى مى برد و با حالت حسرت و ندامت تصمیم مى گیرد که اگر ورق برگردد و بار دیگر با شوهر اوّل ازدواج نماید، تا آن جا که ممکن است محیط زندگى را گرم و روشن نگاه دارد و از پیش کشیدن موضوعات کوچک منصرف شود و به ناسازگارى خود در پرتو صبر و استقامت خاتمه دهد.

پاسخ به پرسش های مذهبی،ایات عظام مکارم و سبحانی،ص347

پرسمان اعتقادی

https://telegram.me/Rahnamye_Behesht

نظرات() 

دوشنبه 10 خرداد 1395

عده بانوان برای چیست؟

نویسنده: ع ج   طبقه بندی: پرسش و پاسخ، 


سؤال:

مسئله ی عدّه در طلاق(دائم یا موقّت)تعبّدی است یا فلسفه ی توجیهی دیگری دارد؟! اگر توجیه نطفه است که امروزه این قضیّه با یک آزمایش قابل حلّ است...لطفن توضیح دهید.

پاسخ

در تفسیر شریف نمونه چنین امده است :

« بدون شک عده دو فلسفه اساسی دارد که در قران و روایات اسلامی به ان اشاره شده است

1نخست مساله حفظ نسل و مشخص نمودن وضع زن از نظر بار داری و عدم بارداری

نوسینده در جای دیگر چنین می اورد:

« این که امروزه گفته می شود با ازمایش می توان نسب فرزند را مشخص کرد مساله قابل قبولی نیست چرا کهه این ازمایش ها ان قدر که شما فکر می کنید دقیق نیست به طوری که هیچ خطا و اشتباهی در ان نباشد بلکه خطای انسانی و خطای دستگاهی در انها است

2فلسفه دیگر این است که عده وسیله ای است برای بازگشت به زندگی اول و از بین بردن عوامل جدایی بخصوص با توجه به اینکه اسلام تاکید می کند که زنان در دوران عده باید در خانه مرد بمانند و طبعا یک معاشرت دائمی چند ماهه خواهند داشت که به انها مجال خواهد داد مساله جدایی را دور از هیجانات زود گذر مجددا مورد بررسی قرار دهند

تفسیر نمونه ج24 ص230

کتاب النکاح ج4 ص 51

3فلسفه دیگری که می توان بیان داشت حکمت بهداشتی ان است ارتباط جنسی زمینه مناسب برای انتقال یا شکل گیری بیماری ها و عفونت های مختلف را فراهم می کند این احتمال در ارتباط های متعدد جنسی بیشتر و خطرناک تر است در این میان زن به دلیل ساختار جسمی و فیزیکی قابلیت بیشتری برای دریافت و پرورش و انتقال بیماری ها و عفونت ها دارد زمان عده در حقیقت می تواند نقش قرنطینه برای رحم زنان باشد

4 حکمت دیگر که می توان بیان داشت عده سبب حفظ حریم زوجیت است

اگر زن امروز پیش یکی و فردا پیش دیگری باشد بسیار کاری شنیع و مخالف با عواطف و احساسات اعضای خانواده می باشد ازدواج بلافاصله زن به نوعی نادیده انگاری عواطف و احساسات اعضای خانواده است


کانال ما در تلگرام

https://telegram.me/Rahnamye_Behesht

نظرات() 

شنبه 8 خرداد 1395

مسئله عده بعد از طلاق

نویسنده: ع ج   طبقه بندی: پرسش و پاسخ، 

سؤال:

مسئله ی عدّه در طلاق(دائم یا موقّت)تعبّدی است یا فلسفه ی توجیهی دیگری دارد؟! اگر توجیه نطفه است که امروزه این قضیّه با یک آزمایش قابل حلّ است...لطفن توضیح دهید.

پاسخ

در تفسیر شریف نمونه چنین امده است :

« بدون شک عده دو فلسفه اساسی دارد که در قران و روایات اسلامی به ان اشاره شده است

نخست مساله حفظ نسل و مشخص نمودن وضع زن از نظر بار داری و عدم بارداری

نوسینده در جای دیگر چنین می اورد:

« این که امروزه گفته می شود با ازمایش می توان نسب فرزند را مشخص کرد مساله قابل قبولی نیست چرا که این ازمایش ها ان قدر که شما فکر می کنید دقیق نیست به طوری که هیچ خطا و اشتباهی در ان نباشد بلکه خطای انسانی و خطای دستگاهی در انها است

دوم اینکه فلسفه دیگر این است که عده وسیله ای است برای بازگشت به زندگی اول و از بین بردن عوامل جدایی بخصوص با توجه به اینکه اسلام تاکید می کند که زنان در دوران عده باید در خانه مرد بمانند و طبعا یک معاشرت دائمی چند ماهه خواهند داشت که به انها مجال خواهد داد مساله جدایی را دور از هیجانات زود گذر مجددا مورد بررسی قرار دهند

تفسیر نمونه ج24 ص230

کتاب النکاح ج4 ص 51

سوم اینکه فلسفه دیگری که می توان بیان داشت حکمت بهداشتی ان است ارتباط جنسی زمینه مناسب برای انتقال یا شکل گیری بیماری ها و عفونت های مختلف را فراهم می کند این احتمال در ارتباط های متعدد جنسی بیشتر و خطرناک تر است در این میان زن به دلیل ساختار جسمی و فیزیکی قابلیت بیشتری برای دریافت و پرورش و انتقال بیماری ها و عفونت ها دارد زمان عده در حقیقت می تواند نقش قرنطینه برای رحم زنان باشد

چهارم اینکه حکمت دیگر که می توان بیان داشت عده سبب حفظ حریم زوجیت است

اگر زن امروز پیش یکی و فردا پیش دیگری باشد بسیار کاری شنیع و مخالف با عواطف و احساسات اعضای خانواده می باشد ازدواج بلافاصله زن به نوعی نادیده انگاری عواطف و احساسات اعضای خانواده است

ایدی ما در تلگرام برای طرح سوالات

https://telegram.me/Rahnamye_Behesht

نظرات() 

سه شنبه 29 دی 1394

آنچه در مورد آمیزش جنسی، مکروه است

نویسنده: ع ج   طبقه بندی: مهارت های همسرداری، 

مکروهات رابطه جنسی












خوب است به برخی از آنچه در مورد آمیزش جنسی، مکروه است توجه كنید
:
 
نزدیکی کردن در شب‌های اول ماه (غیر از شب اول ماه مبارك رمضان)، وسط و آخر ماه قمری
آمیزش بدون مقدمه و آماده سازی زن
آمیزش از مقعد در حالت حیض زن، اگر زن راضی باشد. از امام صادق (علیه السلام) درباره آمیزش از مقعد پرسیدند. حضرت در نهایت زیبایی فرمودند: «همسرت، عروسک و عشق زندگی توست؛ پس او را با این کار اذیت مکن.» (وسائل الشیعه، ج20،ص143)
ایستاده آمیزش کردن
استفاده از انواع داروها و وسائل آمیزشی توسط مرد در صورتی که باعث آزار زن شود
آمیزش در ساعات اولیه شب
آمیزش در شبى كه خسوف (ماه‌گرفتگی) شده است
آمیزش در روزى كه كسوف شده است
آمیزش در سه شب آخر ماه قمری
آمیزش در حالیکه سر یا کف پا، رو به قبله است
آمیزش در شب عید قربان، شب عید فطر و شب نیمه ماه شعبان
آمیزش در وضعیت كاملا عریان (هنگام قصد فرزنددار شدن)
آمیزش در حالت جنابت مرد
آمیزش با زن حامله بدون گرفتن وضو
آمیزش با شكم و مثانه پر
آمیزش با انگشترى كه نام خدا یا آیه اى از قرآن بر آن نقش بسته است
آمیزش با پیر زنان
سخن گفتن در حال آمیزش به خصوص براى مرد (هنگام قصد فرزنددار شدن)
نگاه كردن به عورت زن (هنگام قصد فرزنددار شدن)
پاك كردن خود بعد از آمیزش، با دستمال مشترك
آمیزش در موقعى كه زن یا مرد موهاى خود را خضاب كرده باشد
آمیزش بدون روانداز


 منبع :سایت پرسمان دانشجویی

نظرات() 

یکشنبه 4 بهمن 1394

فلسفه این که مرد میتواند چند همسر بگیرد چیست؟

نویسنده: ع ج   طبقه بندی: پرسش و پاسخ، 


پاسخ:
ایت الله العظمی مکارم شیرازی به این سوال چنین پاسخ میدهند:
"قوانین اسلام بر اساس نیازهای واقعی بشر دور میزند نه تبلیغات ظاهری واحساسات رهبری نشده مساله تعدد زوجات نیز از همین زاویه دراسلام مورد بررسی قرار گرفته است زیرا هیچ کس نمی‌تواند انکار کند که مردان در حوادث گوناگون زندگی بیش از زنان در خطر نابودی قرار دارند ودر جنگها وحوادث دیگر قربانیان اصلی را آنها تشکیل میدهند.ونیز نمیتوان انکار کرد که عمر زندگی جنسی مردان از زنان طولانی تر است زیرا زنان در سنین معینی آمادگی جنسی خودرا از دست میدهند در حالی که در مردان چنین نیست.
ونیز به هنگام عادت ماهانه وقسمتی از دوران حمل عملا ممنوعیت جنسی دارند در حالی که درمردان این ممنوعیت وجود ندارد.
از همه گذشته زنانی هستند که همسران خودرا به علل گوناگونی از دست میدهند ومعمولا نمیتوانند به عنوان همسر اول مورد توجه مردان قرار گیرند واگر مساله تعدد زوجات در کار نباشد آنها باید همیشه بدون همسر باقی بمانند.
با در نظر گرفتن این واقعیت هت دراین گونه موارد که تعادل میان مرد وزن به عللی بهم میخورد ناچاریم یکی از سه راه را انتخاب کنیم
مردان تنها به یک همسر در همه موارد قناعت کنند وزنان اضافی تا پایان عمر بدون همسر باقی بمانند وتمام نیازهای فطری وخواسته های درونی خودرا سرکوب کنند

مردان فقط دارای یک همسر باشند ولی روابط آزاد ونامشروع جنسی را با زنانی که بی شوهر مانده اند به شکل معشوقه برقرار سازند

کسانی که قدرت دارند بیش از یک همسر را اداره کنند واز نظر جسمی ومالی واخلاقی مشکلی برای آنها ایجاد نمیشود وقدرت بر اجرای عدالت کامل در میان همسران وفرزندان خود دارند به آنها اجازه داده شود که بیش از یک همسر برای خود انتخاب کنند.

دوراه اول مخالف فطرت وعقل وشرع است وراه سوم باقی میماند

فسیر نمونه،ج3 ص256 به بعد


ایدی ما در تلگرام برای طرح سوالات
@poorseman

کانال ما در تلگرام
https://telegram.me/Rahnamye_Behesht

نظرات() 

سه شنبه 29 دی 1394

آیه و روایت در مورد رابطه جنسی

نویسنده: ع ج   طبقه بندی: مهارت های همسرداری، 

«وَ مِن آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِن أَنْفُسِكُم أَزواجاً لِتَسكُنوا اِلیها وَ جَعَلَ بَینَكُم مَوَدَّةً وَ رَحمَةً». (روم،21) یكی از نشانه‌های او این است كه از جنس خود شما، همسری برایتان آفرید تا با او آرام گیرید و میان شما مهر و محبت قرار داد.
همانگونه که می‌دانید، غریزه جنسی در انسان، همچون دیگر غرائز، یکی از نیازهای به ودیعه گذاشته شده توسط خداوند است که باید به طور معقول و متعادل تأمین و ارضا شود. در آموزه‌های دینی نیز بر اهمیت این موضوع تأكید شده است.
 پیامبر اعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند:
«هر مومنی که با همسرش آمیزش نماید، هفتاد هزار فرشته بال‌هایشان را برای آنها می‌گسترانند و رحمت خدا بر آنان نازل می‌گردد.» (مستدرک الوسائل، ج 14،ص 154)
نیز امام صادق (علیه السلام) فرمودند:
«هیچ مباح و حلالی نزد خداوند، دوست داشتنی تر از آمیزش با همسر نیست. پس زمانی که مومن با همسرش نزدیکی كرده و غسل جنابت می‌کند، شیطان به گریه می‌افتد و می‌گوید: ای وای! این بنده از پروردگارش اطاعت نموده و گناهانش بخشیده شده است.» (وسائل الشیعه، ج2، ص 179)
این نیروی طبیعی، انسان‌ها را به سوی تولید نسل پاكیزه، رهنمون كرده و در رسیدن به آرامش روانی و خواسته‌های اقتصادی و اجتماعی و ... نیز كمك می نماید. اعتدال و میانه روی همراه با بهره‌گیری معقول و مشروع از این نعمت الهی، نه تنها تولید فساد نمی كند، بلكه خود مسكّن دردها و مشكلات دیگر و محركی برای تحصیل معاش، علم و فراهم ساختن آرامش لازم برای حضور در موقعیت‌های اجتماعی و خدمت به جامعه بشریت به حساب می آید.

نظرات() 

جمعه 29 آبان 1394

درباره ازدواج

نویسنده: ع ج   طبقه بندی: سبک زندگی، قرآنی، 
















به نام خالق زیبایی
زمانی که پسر و دختری  با یکدیگر ازدواج می کنند، یعنی جواب مثبت به فطرت پاک خویش می دهند  تا بعد از گذراندن دنیای پر هیجان نوجوانی  به آن آرامش و سکونی که خداوند در قرآن وعده داده" وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِیَسْكُنَ إِلَیْهَا"(اعراف/189 ) برسند.
حال این دو گل نو شکفته باید یا با کار آموزی و تجربه قبلی پیش بروند یا با زکاوت هوشی و توان خود با حقیقت های دنیای جدید روبرو شوند و آن را پشت سر بگذارند . دین مقدس اسلام تمام ابعاد وجودی انسان را در تمام مراحل زندگی رعایت نموده و او را بدون راهنما در این وادی رها نکرده ، بلکه قدم به قدم راهنمایی می کند.
مثلا خداوند متغال در آیه 187 سوره بقره می فرماید : هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ
در این آیه خداوند زن وشوهر را لباس یکدیگر دانسته که می توان از این تشبیه نکات بسیار ظریف و مهمی را استخراج کرد .
مواردی را درباره این آیه که بر گرفته از تفسیر نور است،  بیان می کنیم :
همانطور که باید لباس در طرح و رنگ و جنس، مناسب انسان باشد، همسر نیز باید هم‏ كفو انسان و متناسب با فكر و شخصیّت انسان باشد.
همان طور که لباس مایه‏ ی زینت و آرامش است، همسر و فرزند نیز مایه‏ى زینت و آرامش خانواده‏ اند.
همانطور که لباس عیوب انسان را مى‏ پوشاند، هریك از زن و مرد نیز باید عیوب و نارسایى‏هاى یكدیگر را بپوشانند.
همانطور که لباس انسان را از خطر سرما و گرما حفظ مى‏كند، وجود همسر نیز كانون خانواده را از آسیب‏ها حفظ و آن را گرم و زندگى را از سردى مى ‏رهاند.
 همانطور که لباس حریم انسان است و دورى از لباس، مایه‏ ى رسوایى، دورى از ازدواج و همسر نیز سبب انحراف و رسوایى انسان مى‏ ردد. 
  همانطور که در هواى سرد لباس ضخیم و در هواى گرم لباس نازك استفاده مى‏ شود، هر یك از دو همسر نیز باید اخلاق و رفتار خود را متناسب با نیاز روحى طرف مقابل تنظیم كند؛ اگر مرد عصبانى است، زن با لطافت با او برخورد كند و اگر زن خسته است، مرد با او مدارا كند.
همانطور که انسان باید لباس خود را از آلودگى حفظ كند، هر یك از دو همسر نیز باید دیگرى را از آلوده شدن به گناه حفظ نماید. 

در پایان باید به این نکته توجه کنیم که دین ما پر است از این چراغ های هدایت که می توان به وسیله آن، زندگی سرشار از عشق و دوستی و محبت داشت .

نظرات() 

ابزار هدایت به بالای صفحه